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推薦序 禪修不只是心理建設有很多突然感覺到需要學禪的人，使用老師教導的禪法度過了心理困境，不被問題擊垮。這些人在克服現實生活的難題後，可能仍會養成禪修的習慣幫助自己調整身心。但是，如果從完整的禪修角度來看，解決現實生活問題只屬於暫時性的作用，畢竟人要面對的不只是要解決當前生活的問題，如果把眼光放遠，還有更深層的生命問題有待處理。禪修有其終極目標，那是一條很長遠的道路，但我們究竟必須完成目標。我們如果沒有更深層地去理解、學習佛法，明白禪修是為了要完成生命終極的目標，禪修便會一直停留在現實生活與心理建設的層次，無法向上提昇。雖然禪修得到的受用，讓人覺得用禪法調和身心、處理生活的問題，果然是正確的選擇，認為這就是禪修最完整的功能了，而願意長期持續地用功。這樣當然也很好，因為禪修的確非常注重現實身心與生活問題的處理；但是，想要完成禪修的終極目標，就必須對禪的理論依據有更深層地理解，才能將終極目標建設起來，否則，禪修就會停留在對現有生活的發揮與受用的層次。而要建設起終極目標，必須通過佛陀的教學，理解佛法的義理，如此建設起來的禪修系統，才是純正的佛教禪法。禪法共通於所有的教法，也就是說除了佛教外，其他宗教也都能借用佛教的禪法，發揮禪修的部分效果；可如果要深入禪最核心、最根本的部分，也就是完成禪的終極目標，還是非回到佛法不可。終極目標為解脫煩惱，悟道成佛一談到佛陀和佛法的教學，很多人都認為這是一種宗教信仰。宗教信仰確實是佛教的一部分，但是，佛教最核心的內容與終極目標是解脫煩惱，用禪修的說法來說，即是開悟，從大乘佛教的角度來看，則是完成佛道，也就是成佛。這才是禪法最核心的思想，也是禪修所要完成的終極目標，必須用佛法的智慧完成建設。禪修者在得到禪修的受用後，能否依著佛法深入禪的核心思想，建設禪修的終極目標，那就要回到每個人本身。當你在禪修過程中，發現確實需要設立這個終極目標，便可持續依照我們的教學程序來學習；如果理解了以後，覺得這不是你要追求的，只是想要藉著禪法幫助自己安頓身心，解決當下現實的問題，那也沒有問題，還是可以針對你的需求持續地用功。由於我們是佛教的禪修課程，除了教導實用的禪修方法、技巧，也一定會談到佛法，並依據佛法建立禪修的終極目標，這才是佛教完整的禪法。大家了解後，可以根據自己的需要，選擇是否接受它，做了決定後，再根據你的選擇持續用功，這樣你的用功就會跟自己的身心比較相應。我們的課程會先針對佛教禪法的終極目標做分析，希望大家可以做出自己的選擇。（摘錄）禪定波羅蜜的定學先修禪定調和身心，再修智慧在六波羅蜜的結構裡，一定要先修禪定，才能修智慧。至於禪定本身，也有不同的層次。有的禪定只能讓我們停留在世間的學習，有的禪定則能帶領我們進入到出世間的修學，然而，不論世間或出世間的學習，都內含了很重要的調心技巧。另一方面，調心除了方法的學習，也要對心有一完整和系統的認識。因此，佛法有專門談心的理論，針對心的結構與功能，做深細的分析。我們現在就從調心最基礎的方法與技巧，開始學習。一開始調心，便會發現很多生活上養成的慣性，都表現在人的表層，也就是身體。因此，心理功能運作的同時，也必須和生理的功能結合。換句話說，心和身，前者雖然比較內層，後者則屬於外在的功能，但兩者實為一體，不能分開。如果要進入更深層的心，想要調整心更內在的作用，必須一起調整心外在比較表層的功能，即生理的五種感官作用，否則，它們可能會變成障礙，而這就屬於調身的工夫了。調身、調心的兩種調和過程，在實際運作時，雖是一個整體在運作，但在調和的程序上，則有先後之別。很多人調心時，以為只要注意心，而忽略了調身，結果在調和的過程中，生理上就出現了很多問題。我們的身體其實有很多障礙，假如忽略不管，沒有先把身體的問題做適當地處理，身體就會成為調心的一大障礙，讓我們無法調整更內在的心。只有心清淨了，才能和清淨的法相應，究竟解脫煩惱。調心是最重要的禪修工夫，調身則是次要的，但這個次要的工夫，反而是要最先做到的，因為在身心的運作中，身體的覺受是人最先覺察到的部分，況且離開了身體，人也無法覺察自己的心如何運作。因此，凡是有系統和完整的禪法學習，都會從調身工夫開始，再深入到調心工夫。至於調身，並非得把身體完全調和了，才能調心，而是先做到一些基本的調身工夫，再進入調心，並且在調心的同時，調身工夫也持續進行。其實，在調身的階段，調心工夫也已經開始，只是在學習的程序上，我們還是要從調身工夫入手。（摘錄）