橡實文化

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推薦序 譯者前言本書的講述者斯瓦米韋達曾說過一段自己親身經歷的事。當年，他跟在上師斯瓦米拉瑪身邊，一日在院中上師呼他過去，說：「孩子，你有沒有聽過一個故事？」然後就講了一個故事給他聽。第二日他遇見上師，上師又把這個故事再對他說一遍。到第三日，上師又跟他說同一個故事，斯瓦米韋達說：「上師，這個故事我聽您說過了。」上師說：「不，不，不，你沒聽過 」又把這個故事講了一遍，連故事裡面用的字語，說的語氣腔調都完全一樣。如此連續了幾天下來，斯瓦米韋達開始反思，上師為何要這麼做，他究竟想要告訴我什麼？忽然，他想通了。到了隔天，他再遇見斯瓦米拉瑪時，上師就不再拉住他講這個故事了。讀者在讀這本書的時候，可能會發現裡面某些講準備功夫的部分，和斯瓦米韋達的其他著作（乃至於本書）中，是有所重複。斯瓦米韋達在講述的時候，不會因為以前講過了就略過不提，原因就和前述的故事有關。其次，他也一再重複提醒學生，所謂功夫到了「熟練」或「精通」的地步，是要能略過準備的功夫，隨時直接進入這個階段的境地，隨心所欲停留在其中而不被打斷，也可以帶學生進入自己所到達的這個境地，才算是真正熟練，唯有到了這個地步，才能夠開始修練下一個階段的功夫。斯瓦米韋達提過，上師教了他一套功法，他可以三十幾年如一日，重複又重複地練下去。他問大家，如今有幾人能夠做到，不會覺得不耐煩，不會急著想再去練些別的、更高深的功夫？他說，所謂高深，就是把原有的功夫做得更細緻。收集在這本書裡的，主要是斯瓦米韋達關於冥想和呼吸覺知的授課紀錄，不論是原文還是譯文都從來沒有發表或出版過。特別需要一提的是在冥想的章節中，有一篇是〈三堂融合各個門派的冥想之道〉，他先是引領學生做一段冥想，然後花了很長的時間，把剛才做過的一氣呵成的冥想逐段拆解開來，才知道是融合了許多門派的冥想手法，但又並非是「勉強拼湊」。他的用意是在展現，所有的冥想法門都不出喜馬拉雅傳承的冥想，也希望大家能放下門戶之見。他畢生所服膺、所證悟的道理是「法法平等，大道同源」。走在冥想途上的朋友，不論您是屬於哪個門派、哪個宗教，乃至於不冥想之人，細讀此文應該都能有不同程度的心領神會才是。本書另一個特殊的章節，是〈奧義書中的冥想法門〉。《奧義書》所傳載的是屬於印度六派哲學之一「吠檀多」的哲理。斯瓦米韋達說過，一般都把吠檀多當作是種哲學的理論而已，印度本土如此，國際間更是如此，甚少人會傳授如何依吠檀多從事修行。斯瓦米韋達在本篇中帶領大家從事的是如何結合「搜—瀚（so-ham）」咒語去觀想及實踐吠檀多極致的「不二論」。在說明中更透露了一個秘密：所有吠檀多的冥想最終都歸總到〈蓋亞曲神咒〉及如何濃縮成為「om」字咒，成為終極的咒音。你如何能錯過本文？譯者在此需要提醒讀者，斯瓦米韋達歷年來關於冥想的教導不計其數。例如，他曾就佛教的冥想、基督教的冥想、吠檀多的冥想都開過專門的課程，此外還講過各個脈輪的冥想、昆達里尼冥想，以及密法室利毗底亞冥想等等，本書所收集的冥想只能算是給讀者提供一個小小的樣本。關於呼吸、調息法門，斯瓦米韋達說過，調息法對於冥想至關重要。他所傳授的喜馬拉雅傳承的冥想法，對於初學者就是以呼吸做為下手處。本書收集了他早年講述呼吸和調息的零星片段，有些部分在文字上可能會顯得散漫。這是因為呼吸法門講究實修，學習上是要跟從老師的現場指導去練，在沒有錄影的時代，只留下了簡要的說明。而一小段文字，在現場可能要用上很長的時間去練習及體會，這個部分無法用文字具體表達。此外，斯瓦米韋達到了晚年後，幾乎不再帶領學生做那些屬於「技巧」型的練習，這方面的教學都留給他的學生輩去代勞了。本書希望做到的是盡量保存他曾經留下的文字紀錄。他說過，將來自然會有人來教授這方面的功夫。本書最後一個章節是〈啟引前後的準備和修練重點〉。喜馬拉雅傳承是一個啟引的傳承，傳承的延續就在師徒之間的啟引，而門人和傳承的聯繫所在就是啟引時所授予的個人咒語。斯瓦米韋達在他圓寂的前一年，忍著老病不勘的殘身，打破靜默的外相，特地召開了一場研習會，其中他親自講述的部分，主要就是對啟引前後究竟該如何準備、如何習練，做一個完整的交代，並且希望學生們能相互扶持，糾正彼此的錯誤，成為對方的「善知識」（kalyāṇa-mitra），也就是這一次研習會的名稱。斯瓦米韋達將kalyāṇa-mitra